唐崇榮牧師2003佈道會
時間：2003.3.9 晚上7：30
地點：台北中正紀念堂
我們已經用四天的時間，與大家思想人的尊嚴，人的價值，人是按照上帝的形像造的。今天我們要思想一節最重要的基督論的聖經，就是耶穌基督在約翰福音十四章第六節所講的話，我們一起打開聖經來唸這節聖經。約翰福音第十四章第六節，翻到了我唸一次，以後大家一同唸一遍。約翰福音第十四章第六節，「耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
大家唸，一、二、三。「耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
我傳道四十六年，我在台上講道超過兩萬七千多次，每一次我講這節聖經的時候，我感到我不配講，因為這節聖經太偉大了！這節聖經連日本最重要的，日本神道教的神學家都知道耶穌親自講過，但是這句話在瑞士一個德文的哲學家雅斯培 (Karl Jaspers, 1883-1969)，他否認耶穌講過這句話，你就看見基督教的世界，已經敗壞到多麼不信。而外邦人的世界尊重耶穌到什麼程度。那一位承認耶穌講這句話的是誰呢？是鈴木大佐，這個哲學家，這個人是禪宗教的大師，他甚至輕看胡適博士，他認為胡適對禪的解釋是不清不楚的。
鈴木大佐活到九十多歲才過世，他說「耶穌真正講過這句話。」但是對鈴木大佐來說，耶穌講這句話為什麼呢？表明他已經修身養性到最高最高的地步，他說他自己已經到了那個地步，所以可以講這樣的話。但是他又講一句話，我們如果能修身養性到耶穌那個地步，我們有可能有一天也可以講那個話。所以這樣說來，鈴木大佐一面尊重耶穌，一方面不明白耶穌。因為他認為耶穌是人間修身養性到最高最極度成就的一個人。基督是不是人間宗教界裡面最高最高的一位呢？當然是。因為耶穌基督的境界沒有人曾經達到過。耶穌只是人修身養性最高境界的代表嗎？當然不是！因為他這個程度不是修身養性可以達到的。耶穌基督的境界是神在人間顯現自己的境界。這是基督與世界的人不同的地方。人在罪惡中間找出路，耶穌從聖境降下救罪人。人在被造界中間尋真理，耶穌是創造的真理到世界尋找人。這是基督與所有宗教教主的分別，不是「量」的分別，而是「質」的分別。
耶穌基督與所有宗教教主之間，不是因為他的程度比別人高，乃是他本來是從天上來的。我盼望今天每個聽這些話的人，是真正把這重要的真理成為你終生的信仰。
在約翰福音裡面清楚記載這個 qualitative difference，是本質的不同。約翰福音第三章告訴我們，從地上來的不是從天上來，天上來的與地上來的是不一樣。從地上來的是出於地，天上來的是出於天。從地上來的講地上的話，從天上來的講天上的話（參：約翰福音：3 章31 節）。這就是祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)大哲學家所講的，天與地的分別，神與人的分別，時間與永恆之間的分別，感謝上帝！我們受造的人，是在時間、空間的限制中間活著。但是創造時間的上帝，不在時間的限制之下。創造空間的上帝，不在空間的限制之下。神造了時間，神就不是時間。神造了空間，神就不是空間。創造時間、空間的神，是超越時間、空間的神。
當你聽見貝多芬偉大的音樂的時候，你說「這個音樂太偉大了，是誰寫的呢？是誰作出來的？」你說「是貝多芬所寫的音樂。」貝多芬寫了音樂，貝多芬就不是音樂，他是造音樂的音樂家，所以他超越音樂，只有他有權柄改他的音樂。只有他有權柄撕破他的音樂，因為這是他造的。所以創造的神有權柄審判被造的世界。創造宇宙的神有權柄毀滅祂所造的宇宙。因為祂是創造者，所以祂有權柄。有權柄維持，有權柄取消它，有權柄毀滅它，有權柄審判它。
神造時間，祂是時間的開始，祂是時間的結束。 因為神許可，所以被造的時間開始存在，因為神的時間到了的時候，被造的時間就永遠結束了，那就是我們觀念中間的「世界末日」。神造空間，因為祂的權柄空間被許可存在。當時間結束的時候，空間結束的時候，神照著祂的時候，祂的權柄，使宇宙如同紙一樣的被捲起來。所以聖經說「天地都要廢去」，但是神應許一種人，就是遵行天父的旨意的，他們就永遠長存（參：約翰壹書：2 章 17 節）。誰可以知道這些旨意？誰可以得著這樣的生命呢？誰可以建造這樣的價值呢？那就是那些在神旨意中間願意順服的人。
今天我們活在這個世界上，天天看報紙，天天看人講的話，天天聽人傳的事情，報紙充滿著罪惡的事情，失敗的事情，貪污的事情，犯姦淫的事情，敲詐的事情，不誠實的事情。許多最不好最不好的消息，在末世的報紙天天增加。我們所聽的都是邪惡、淫亂敗壞的事情。我們應當每個禮拜有一段時間聽上帝的話，我們應當每一天有一段時間思想上帝的話。人的話不能造就人的生命，只有神的話可以建立我們的靈性。所以耶穌說「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話語」（參：馬太福音：4 章 4 節）。上帝的話是什麼？就是永遠的道。約翰壹書第一章第一節告訴我們，「論到從起初，原有的生命之道，生命之道，那起初的道。」你看那起初的道，原有的道，生命的道，什麼意思呢？就是那自有永有的，在世界歷史沒有開始以前祂就有了，不因為被造而存有的，因為祂本身自我就是存有的，這是原有的道，永有的道，自有永有的道，是生命的道，這叫作「上帝的道」。如果一個傳道人所傳的是人間的事，不是傳神的道，這個傳道人就不是神忠心的僕人。在教會的講台，應當誠誠實實把神的道傳講出來。如果一個教會人數多得不得了，成千成萬，所信的，所傳的不是神永遠的道，那個教會沒有意義！
上帝的道安定在天，直到永遠沒有改變。上帝的道是像大錘一樣的，把一切的錯誤把它打碎（參：耶利米書：23 章 29 節）。上帝的道如同靈奶，供養我們的生命使我們長大成人（彼得前書：2 章 1-2 節）。上帝的道如同路上的光，如同腳前的燈（參：詩篇：119 篇 105節），引導我們每一步生命的路程。上帝的道是潔淨的，如同銀子煉過七次（參：詩篇：12 篇 7 節），是聖潔的，聖潔的道建造生命，聖潔的道啟發智慧，聖潔的道建立人格，聖潔的道使人道德向上。「主啊，你的道是永遠的，是聖潔的道。」耶穌基督說，「父啊，求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」
那，這個「道」是什麼呢？不是單單人與人做人的道，人與人做人的道叫作「人道」。叫作倫理之道，又叫作五常之道，也就是孔子所講的道。孔子把人類的關係分成五個關係，君臣、父子、夫妻、兄弟還有朋友，這五倫的關係，應當怎樣彼此相待？他把整個人倫的道歸納起來，一共只有兩個原則。第一個原則，下對上要忠，就是忠心的忠。上對下要恕，就是寬恕的恕。所以整個孔子的道，歸納起來只剩下兩個字---- 忠恕之道而已也。
君對臣要恕，臣對君要忠。父對子要恕，子對父要忠。夫對妻要恕，妻對夫要忠。兄弟之間是如此，朋友之間是如此，每一個比較年輕的要效忠比較年長的。年長的要愛護年輕的，所以這兩個道，就變成人倫之道，這就是孔子一生所講的道。那麼孔子的學生就講一句話，「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（參：《論語》公冶長第五）我們沒有辦法從我們的老師聽到天道的事情，為什麼呢？因為孔子不知道天道的事情，所以他只講人道的事。那天道的事情是什麼呢？人怎麼樣討上帝的喜悅？人犯罪了以後要怎麼辦？人得罪上帝還有救藥嗎？人死了怎麼回到上帝面前？這是中國文化沒有辦法做到的事情。
所以為什麼要到西方求經呢？因為中國的文化沒有天道，中國的文化沒有辦法告訴你人與神之間的關係。你說怎麼樣可以這樣解釋呢？孔子自己說「獲罪於天，無所禱也。」（參：《論語》八佾第三）什麼意思呢？人如果得罪天上的上帝，沒有人可以幫助他禱告了，沒有人可以解決他的問題。所以人與神之間的關係是沒有盼望的。這是中國文化最大的缺點。「神啊，你在哪裡，我怎麼知道你是誰？你的心意如何？誰可以指表示給我聽呢？我怎麼過一個討你喜悅的生活呢？」我要正心，我要誠意，但是「正心」到什麼地步才合你的標準呢？聖人都還有過犯，那我儘量做到最好的地步怎麼樣呢？孔子說「吾十而又五而志於學」，十五歲他就立志求學了。「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而不逾矩，可隨心所欲。」（參：《論語》為政第二）所以孔子一生學做人，正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，他實實在在要用各樣的辦法，修身養性到最高的境界。但是他自己承認，過了七十歲他才能夠不犯規矩。什麼意思呢？孔子承認到六十九歲半他還會犯規的。
所以做人實在太難了，一面做人，一面學做人。孔子學做人學到七十歲才做人做成功了。那麼，他幾歲死呢？他七十二歲就死了。他這麼辛苦學做人，學了七十歲，剛剛會做人，兩年就死掉了。這不是開玩笑的事情！這是人類文化最嚴肅的問題。
聖經告訴我們，「上帝從天上看下來，看有沒有義人？連一個也沒有。有沒有行善的人？連一個也沒有。有沒有尋找上帝的？連一個也沒有。有沒有明白真理的？連一個也沒有」（參：詩篇：14 篇 2-3 節）所以天上的神，標準不像我們所定的那麼低，從祂的標準來看，從來沒有一個人達到祂的心意。這樣，我們要怎麼樣過活呢？如果我們活了，有一天死了就完了，那還不太要緊。但是，親愛的朋友，我奉主的名對你說，聖經告訴我們死了不是「完了」。人人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀（參：羅馬書：3 章 23 節），人人都有一死，因為罪的工價乃是死（參：羅馬書：6 章 23 節）。人人都有一死，死後且有審判（參：希伯來書：9 章 27 節）。所以死了不是完了，我們有一天都要站在上帝面前，為我們所做的錯事，為我們所犯的罪，為我們所講的不對的話語，每一句都要負責任。
耶穌基督說，「人所講的閒話，句句都要供出來」（參：馬太福音：12章 36 節）。當你嚴肅思想聖經的時候，你會恐懼戰兢！因為神是公義的神，神是聖潔的神，神是審判的神。我們不能隨便犯罪而不負責任，只因為我們說「未知生，焉知死」，我們自己安慰自己說「死了就完了，因為人死如燈滅。」我告訴你不是的！聖經告訴我們，「死後且有審判。」今天我們不是求神拜佛為得平安，因為聖經耶和華如此說，「罪人必不得平安！」（參：以賽亞書：57 章 21 節）除非你悔改，認罪，重生，得救，得著新的生命，上帝赦免你的罪，你才真正得著平安。
那你說「我要怎樣才能真正得著赦罪呢？」我儘量做人，知道人與人的關係，盡人道的真理來行。但是連孔子都不知天道，我怎麼知天道呢？為這個緣故，神愛世人，把耶穌基督賜下來。那耶穌基督有什麼不同的地方呢？耶穌與所有所有人間最偉大的人所有不同的地方在哪裡呢？耶穌與所有所有教主不同的地方 ---- 祂是神永恆中間所定的人類唯一的救主。
當亞當第一次犯罪以後，接受了蛇的引誘，吃了神所吩咐不可吃的果子，上帝把亞當叫出來，祂對他說「女人的後裔與蛇的後裔要彼此為敵，女人的後裔要傷蛇的頭，蛇要傷女人後裔的腳跟」（參：創世記：3 章 15 節）這是什麼意思呢？這表示有一個屬靈的爭戰，隱藏在歷史中間。這就是神與撒但中間必須有一個爭戰，上帝要替人類報仇。人受魔鬼的誘惑，人受撒但的試探。當然，當你受引誘私慾牽引你自己犯罪的時候，你一定要受審判，你不能只怪責魔鬼，因為試探我所以我犯罪，好像說，如果沒有魔鬼試探你就不會犯罪，這個觀念對不對呢？這個觀念不對，因為如果你犯罪是因為有魔鬼試探，所以你可以把所有的責任推到魔鬼身上，如果是這樣的話，那麼，魔鬼犯罪一定有魔鬼的魔鬼試探魔鬼，對不對？那麼，這樣，魔鬼也不必受審判了。應當試探魔鬼的那個魔鬼的魔鬼受審判，那麼魔鬼的魔鬼如果犯罪，一定有魔鬼的魔鬼的魔鬼試探牠。那這樣，魔鬼的魔鬼也不必要受審判，責任是在魔鬼的魔鬼的魔鬼。那，魔鬼的魔鬼的魔鬼怎麼會犯罪呢？一定有魔鬼的魔鬼的魔鬼的魔鬼，所以這樣永遠推不完。所以聖經怎麼解答這個問題？耶穌基督在約翰福音第八章四十四節說，「你們的父是魔鬼，牠是說謊的，也是一切說謊之人的父。牠犯罪是出於牠自己。」
所以這樣，不應當把責任推在試探者的身上，犯罪的人責任是在自己。所以魔鬼試探你，你自己與牠合作，你自己接受試探，你就應當受審判。這樣，聖經清楚提到罪的源頭在哪裡？罪的源頭不可推卸到試探者的責任，乃是在於你自己。 雅各書第一章就提到了所有的宗教從來沒有解決的問題。人犯罪是受試探，但人犯罪是受自己的私慾所牽引。你自己的私慾，己跟外來的試探合作了，所以私慾長成，懷胎以後，就生出罪來。罪長成就生出死來，所以私慾是罪的基礎，罪是死的基礎，聖經清楚告訴我們，「己」若不除去，「己」若不捨棄，沒有捨棄你的己，你的罪不能得赦免。但耶穌基督清楚告訴我們，撒但犯罪，是出於牠自己，人犯罪，是出於私慾受牽引跟牠合作。耶穌就講了一句所有宗教沒有講的話語，「你若不捨己，你就不能跟從我。」
今天有很多人以為「捨己」就是放下職業做傳道，叫做「捨己」。今天有很多人以為放下一切的金錢為主犧牲就叫作「捨己」。這個解釋有對的地方，但是，這個解釋還是很表面，很膚淺的事情。很皮毛，很膚淺。真正的意義，我們的己，我們的私慾，堅持以自己為中心的生活，我們就做了神的仇敵。所以耶穌說你要捨己。
當我八歲的時候，我讀這節聖經我不懂，我就問我的老師。我的老師說「我也不懂。」所以我心裡想「老師不懂，我哪裡會懂。」後來我問了很多的傳道人，他們都解得不清不楚。到最後，我把全本聖經從頭到尾總原則的研究，我才真正明白「捨己」是什麼？就是把你的己歸回神的己，以神的旨意為你的心意，以神的道路為你的道路，以神的意念為你的意念，這叫做「捨己」。
「捨己」不是丟掉自己，捨己不是放棄自己，捨己是把自己的主權交在神的主權裡面，然後在神裡面找到你真正的自己。你說有這樣的例子嗎？有，耶穌在客西馬尼園禱告的時候，他說「父啊，若是可能，求你叫這個杯離開我，但是不是照我的意思，乃是照你的意思」（參：馬太福音：26 章 39 節；馬可福音：14 章 36 節；路加福音：22章 42 節）。所以耶穌基督把自己的意思，歸到神的意思裡面，他就做了捨己的最好榜樣。這樣，跟隨主的人，要跟隨主的什麼？就是跟隨主的捨己，跟隨主的榜樣。感謝上帝！這樣，罪的產生我們又解決了。這樣，我們看見耶穌基督到世界上來，就把天道賜下來，我們在宗教裡面找不到的，我們在哲學裡面不能明白的，我們在神的話裡面得到答案了。
今天我們在世界上找不到真道，所以上帝賜下耶穌基督。耶穌基督是誰呢？祂就是那原有的道，祂是從起初的道，那生命的道，從永遠到永遠的道，來到人間。這樣，孔子所不能解釋的，耶穌基督活出來了。孔子所要明白的，耶穌基督表現出來了。孔子尋找道，尋道心切，謙卑追求。他說「朝聞道，夕死可也。」為什麼呢？因為道太重要了。那麼，道是什麼？「道也者，不可須臾離也」（《大學》第一章）道是人不可片刻離開的。正像你兩天不吃飯不會死，你一天不喝水不會死，但是你兩分鐘不呼吸你就會死，你半刻不呼吸你就會死。所以道與人之間的關係，像生命與我們呼吸之間的關係一樣的。上帝的話說，你不能離開我，因為離開我你就不能做什麼。這一句話記載在約翰福音第十五章第五節，耶穌基督說「你們離開我你就不能做什麼。」這跟孔子說「道也者，不可須臾離也」是同樣的道理。我們靠道「靈性」活著，我們靠食物，我們「身體」活著。人活著不是單單靠麵包，人活著靠上帝口裡所出的一切話語。神所講的話，叫作「道」，上帝的道，而這個「道」到底是不是語言而已呢？不是的。聖經說是「生命的道」。這樣，上帝的道對人的生命產生真正滋潤，真正供應，真正使我們成長，真正使我們進到更豐盛地步的力量。 為什麼？因為上帝的道自己是有生命的。這樣，在人類歷史中間，只有這本聖經把「話」跟「生命」連在一起了。因為神的道就是生命的道。耶穌基督在世界上傳講祂的道的時候，祂就把這個本質提出來了。
那麼，耶穌在哪裡講這句話呢？在約翰福音第六章六十三節，耶穌那一節聖經怎麼樣講呢？他說「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。」他說肉體沒有益處，不是說我們的身體沒有益處，而是說身體沒有辦法使你活著，因為生命不是在肉身中而已。使人活著的是靈，不是肉體，肉體是沒有益處的，肉體不能使人活著。所以，接下去，他說「我對你們說話，我講的話就是靈，就是生命。」這是孔子不能講的，蘇格拉底 (Socrates, 469-399 BC) 不能講的，墨子不能講的，孟子不能講的，穆罕默德(Muhammad,約 570-632)不能講的，是所有的宗教家不能講的。耶穌說，「叫人活著的是靈，肉體是沒有益處的，我對你們所講的話就是靈，就是生命。」耶穌就是生命的道，耶穌的道裡面有生命，這樣，我們要很謹慎的把神的話傳講出來。我們要很謹慎的把神的話思考進去。我們要把神的話如同生命一樣吞下去。那麼神的道在我們裡面，就成為我們的生命，這是不同的事情。感謝上帝！
有多少的佈道家，他真正明白這個真理，所以他講完道以後，人就得救，人就重生，因為道裡面有生命。耶穌說「我對你們講的話，就是靈，就是生命。」感謝上帝！從來沒有人可以講這樣的話，除了耶穌基督以外，因為祂就是上帝的道。當上帝的道到世界上來的時候，聖經說「道成肉身，住在我們中間」，請你注意這句話，「道成肉身」這是在約翰福音第一章十四節的一句話語，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」當我看見這句話的時候，我眼淚要流出來了，因為神的恩典，神的真理，真正活在人間。我們今天不是尋東尋西，找哲學，找文化，盼望裡面找到生命的價值。我們到耶穌基督面前，神一切的智慧，都豐豐富富的，有形有體的，居住在基督耶穌的裡面。感謝上帝！
當你深思基督的時候，你注目看他的時候，你就看見神的榮耀在他的生命中間，你看見神的生命在他的裡面，是跟世界的人絕對不一樣的。你看世界上的人，起先很有盼望，你對他寄予無限的盼望，等你看他老的時候，一個一個不像樣。毛澤東要成為中國人的盼望，後來把中國弄成全世界最窮的國家。人使我失望，蔣介石使我失望，李登輝使我失望，蘇哈托使印尼人失望，世界的人一定給人失望，但是沒有一個人仰望耶穌你會失望，因為耶穌是道成肉身，在他的生命中間沒有罪惡，沒有瑕疵，沒有自己的自私，沒有為自己，沒有對別人陰險，陷害，不誠實。唯一使世界充滿盼望的，就是耶穌基督。上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的人，不至滅亡，反得永生。感謝上帝！我常常講到耶穌的時候，怨嘆我的口才不夠，我盼望把我心裡面所明白的，一直講永遠講不完，因為耶穌基督太偉大了，他把神的豐盛顯明出來。耶穌基督是道成肉身。
你說「道成肉身」跟我有什麼關係呢？「道成肉身」跟其他的宗教家有什麼不同？請你注意聽下面的話語。所有的宗教家，都是人在肉身中間尋道，為什麼尋找道呢？因為他自己沒有道，所以他尋找道。我尋道，我尋找真理，我渴慕真理，我需要真理，這就表示我不是真理，我需要真理，我沒有真理。我一方面不是真理而需要真理，我需要真理，我自己沒有真理，我就尋找真理。這個叫做「肉身尋道」。但是基督教的真理，在這一句話裡隱藏了奧秘，不是耶穌「肉身尋道」，耶穌是「道成肉身」。這樣，不是人走人生道路走了一半，發現「我需要真理」，所以我要去找。釋迦牟尼人生道路走了一半，他走出來了，離開王宮，丟掉皇太子的位子，他要出去尋找真理。這是人，為什麼？因為他發現真理是可以找到的，他以為真理可以在他生命中間找到，所以他尋找真理，這叫作「肉身尋道」。但是耶穌基督不是如此，耶穌基督與釋迦牟尼不一樣，耶穌基督與錫克教的納拿克(Guru Nanak, 1469-1539) 不一樣，Guru Nanak 為了尋找道，他從印度的 pagane 走路走走走氶A走幾個月到阿拉伯。他要明白什麼叫做獨一的真神， 當他到了世界最大的麥加 (Mecca) 的回教堂的時候，他知道印度教是多神的，他知道回教是獨神的，他到了那裡，他不知道今天要睡在哪裡，所以太陽下山了，天氣寒冷，他就捲著自己的衣服，就在那個大回教堂的門口就在那裡睡覺。睡到一半的時候有一個回教士來了，踢他的屁股，「起來！你怎麼敢在這裡睡，把你的屁股朝向上帝呢？」當他聽見這句話以後，他回答一句話變成世界名言，這個年輕人，尋找道，離開印度跑到阿拉伯，睡在路邊，屁股朝著清真寺。「你為什麼把你的屁股朝向上帝呢？」他站起來，對那些老的人說，「請告訴我，有哪一個方向是沒有上帝的，好讓我可以把我的屁股面向那個方向。」他講這句話以後，到現在沒有人能夠回答，因為神是無所不在的。竟然那些領袖連這個都不懂。
親愛的弟兄姐妹們，這些宗教的偉人，他們之所以偉大，因為他知道自己沒有真理，所以他們要尋找真理，他知道他們需要真理。所以他們長途跋涉，翻山越嶺，不辭勞苦，今天一點風你就不來了，一點雨你就回到家裡，你就躲在床上，我們真不像樣！我曾經在佈道會裡面，大雨把我淋到像落湯雞一樣的，我繼續講，那一天神的能力特別大。
親愛的弟兄姐妹，你真的尋找道嗎？你真的尋找真理嗎？你這一生是順便聽聽道理，因為父母信主我跟著信，因為女朋友信耶穌我跟她做禮拜。你真尋找真理嗎？這些宗教的教主，他們很偉大，因為他們尋找真理。但是我告訴你，不夠，因為當人尋找真理的時候，是證明人承認自己不是真理。因為你不是真理，所以你尋找真理，因為你不是真理，所以你需要真理。當你尋找真理的時候，表示你深知你需要真理。所以人在肉身尋道，但是聖經說不是如此，是道成肉身。是什麼意思呢？上帝的真理到地上來做人。不是人被造的生命尋找哪裡的真理，真理啊你在哪裡？上帝啊，你在哪裡？有許多人常常對我說他在找上帝，我搖搖頭說「你講錯了！你真的會找上帝嗎？到底是你不見了，還是上帝不見了？」如果我的鋼筆不見了是我找鋼筆，不是鋼筆找我。是不是上帝不見了你去找祂呢？是你不見了。如果你不見了，是上帝找你不是你找上帝。如果上帝找你，是祂的主權，不是你的主權。
許多人以為「我找到上帝了，我現在把我所找到的教導你，所以宗教就產生了，我告訴你神比人更大！一個父親看見孩子不見的時候，孩子不見了，他一定去找這個孩子，他的權柄，他的智慧大過孩子，他不讓孩子找來找去找不到他很高興。他尋找人，所以聖經的教訓不是「人找上帝」，是「上帝尋找人」。聖經的教訓，不是肉身尋求道，是道成肉身。感謝上帝！
在人類歷史中間，有一個肉身，有一個人，是真理來到人的中間。約翰福音一章十四節告訴我們，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的，有恩典有真理。」今天晚上我奉主的名對你說，你一生一世繼續思想耶穌和他講的話，你就得著最高的智慧，因為從來沒有人像他這樣講話。從來沒有講過的話像他這樣的內容，從來沒有任何話的內容有祂的能力。耶穌基督是上帝的道成了肉身，上帝的道是生命的道，耶穌以他的生命跟他講的道顯明上帝在人間。感謝上帝！耶穌基督所生活的，耶穌基督講的，是完完全全一致的，為什麼？因為他就是那生命，所以他的生活表現出來。因為他就是那個道，所以他講出來，他講出他所行的，他行出他所講的，這是能力的根據，這是能力的秘訣。
今天教會如果沒有能力，因為講的是一套，行的是另外一套，今天如果傳道人不像樣，今天能講不能行，因為講的跟行的在一起的人，是神所最尊貴，最喜愛的。誰能這樣呢？耶穌基督是絕對生命的道，他是生命的本體，他是道的本體，道成了肉身，把神的生命活出來，把神的道也講出來。後來保羅就效法耶穌基督，保羅對門徒說「你們要效法我，如同我效法基督。」所以保羅活出他所傳的基督，保羅也傳出他所活的基督。所以保羅的生命跟他的生活在一起，因為他是人，所以他曾經走錯路，耶穌把他找回來。耶穌是神，到世界做人，把所有迷途的羊帶回來。感謝上帝！
當我把這些全部講完了，現在我要你注意耶穌所講的十四章第六節，因為這是生命的道用他的生命把道講出來的。耶穌說：「我就是道路、我就是真理、我就是生命。」從來沒有人可以這麼講，「我就是道路。」人只能說「我指你一條路，我告訴你一條路，從來沒有人可以說我就是道路。第二句，「我就是真理。」從來沒有人可以這樣講。人只能說「我愛真理」，「我渴慕真理」，「我尋找真理」，「我傳講真理」，「我介紹真理」，「我解釋真理」，「我高舉真理」，「我擁護真理。」請問，歷史上，有誰講過「我就是真理」。誰？請你告訴我誰？東方的思想家嗎？印度的哲學家嗎？巴比倫的天象家嗎？埃及的建築師嗎？希臘的哲學家嗎？沒有！從來沒有人講過這樣的話。從來人不可能講這樣的話，從來沒有人敢講這樣的話，從來沒有人可以講這樣的話，從來沒有人講過這樣的話，除了耶穌基督以外，「我就是道路，我就是真理」，你聽明白了嗎？我最怕的是我講道講到舌頭爛掉，聽眾還不明白。你明白嗎？
今天最後一個晚上，我願意聖靈清楚光照你的心，你明白這是何等偉大的話語，只有耶穌講過，我就是真理。為什麼？因為祂本來就是道成肉身，所以他可以這麼講。
第三句，耶穌說「我就是生命」，「我就是生命」。你只能說「我還有命。」「感謝上帝留我一條命」。你說別人「好在你這一條狗命，你還在，你還有一條命。」我只能說「我有命」，「我的命還在」。沒有人可以說「我就是生命。你配合約翰福音第十一章的時候，你看見耶穌基督不但這麼講，而且他把另外一節更重要的講出來。I am the life, I am the resurrection 我是生命，我是復活，這中文繙譯「生命在我，復活也在我。」這兩句不夠完美，原來的意思是什麼？ I am the life. 我就是那個生命。I am the resurrection我就是那個復活。當英文加上 the 的時候，I am the, I am the life, I am the resurrection 這是很嚴重的話語。
當中古時代，大家最尊重亞里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC) 的時候，他們尊重他到一個地步，每次提他的時候不提名，他們只有說the philosopher said，「那哲學家講」，單單講 the philosopher，單單 the 跟 Philosopher 連起來，人家就知道，沒有超過亞里斯多德的。這樣，亞里斯多德死了一千五百年以後，忽然間搖身一變，變成哲學界的王子，人所最尊貴的人。所以十二世紀到十三世紀，巴黎大學、劍橋大學、牛津大學、海德堡大學、布拉格 (Prague) 大學、帕都亞 (Padua) 大學、波隆那 (Bologna) 大學、羅馬大學，這些大學，凡是沒有讀亞里斯多德的，就是一個不是高等的知識份子，所以他們尊重他到一個地步，就說 the philosopher. 現在我告訴你， 耶穌基督說 I am the life. I am the resurrection.我就是那生命的本體。
所以使徒行傳三章十五節就把這個奧秘講出來了，「你們殺了那生命的主，上帝卻叫他從死裡復活了。」我第一次讀那一節我嚇了一跳，我不明白，什麼叫作「生命的主」？你說「螞蟻有生命」、「這棵樹有生命」、「這隻牛有生命」，這個是「生命」、「生命」、「生命」....，但這些所有的生命，源頭哪裡來呢？所有的生命，誰主宰它？那個主宰、源頭、創造萬有、維持、保護所有生命的那一位，就是生命的主。「你們殺了生命的主，上帝叫他活過來。」耶穌在沒有死以前，他講了這一句話， I am the life. I am the resurrection. 耶穌基督可以從死裡復活，今天宗教的教主都死了，都在墳墓裡面，都成了骨灰，並且已經散在各地了。
親愛的弟兄姐妹，耶穌基督沒有留下一顆牙齒給人拜，耶穌沒有留一個指頭給人拜，耶穌基督沒有留下一個骨頭給人拜，因為他的墳墓是空的！他從死裡復活了。人類啊，你不應當自殺，不應當失望，不應當消沉，不應當依靠人，因為你是有盼望的，你有一個生命的主---- 耶穌基督，他在世界上的時候，他親自說「我是道路，我是真理，我是生命，若不藉著我，沒有人能回到父那裡去。」這是生命的主，生命的道成肉身對我們講的話。
今天晚上我奉主的名對你說，這一位主已經來了，這一位主已經到世界上，這一位主已經為你成全了救恩，人不認識他，人痛恨他，因為他講直話，他講真話，因為他講實在的話，把人的罪顯明出來，所以人討厭他，人恨他，人拒絕。我唐崇榮這四十六年，我親身經歷什麼叫做講真正的話人不喜歡。但是我在面前我已經立了約，上帝啊，我既然奉獻做你的僕人，我要一生一世誠誠實實講你的話，實實在在對每一個人，無論對同工，對我的學生，對政府，對總統，對乞丐，對工人，我是一樣的。對教會的牧師，對基督徒，對沒有信主的人我要一樣，實實在在做人，我不要用詭詐待人，我不用假話的手段，我不要陰險的陷害，我要誠誠實實做上帝的工，唉呀，我發現不容易，因為你不討好人，人不喜歡你。你講誠實話，人不喜歡你，人恨你。教會有毛病的時候，還盼望你稱讚他，教會有缺點的時候，盼望你講好話，我不能這麼做，我只能說這個錯的，這個教義錯了，那個教義錯了，這個是不對的。所以很多教會不支持我，但我一點不稀罕，因為神是我的幫助，我明白耶穌基督講的話，我把真理告訴你們，你們就因此想要殺我。
耶穌被釘十字架，為什麼？偷東西嗎？殺人嗎？放火嗎？說謊話嗎？詭詐嗎？犯姦淫嗎？沒有！他是絕對聖潔，絕對誠實，絕對真理的生命。但是人不能接受，人不能接納他，他來到自己的地方，自己的人因為自己的行為是惡的，倒不接待他。但是聖經說，「凡行真理的就來就他，所以耶穌被殺，被釘，為我們死了」，但是感謝上帝！因為他是生命的主，所以他說，「我是生命，我是復活。」耶穌解決了人類不能解決的問題。罪的問題，黑暗的問題，死亡問題，以神為仇敵的問題，耶穌的死與復活的裡面完完全全解決了。聖經告訴我們，「天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救，因為除他以外，沒有拯救，除了耶穌以外，沒有救主」，只有教主。除了耶穌以外，沒有救恩，只有宗教教導。除了耶穌以外，沒有真正神的生命，只有修身養性的生活。
今天晚上，我奉主的名對你說，上帝愛你，把耶穌賜下給你，是道成肉身，住在我們的中間，他就是道路，他就是真理，他就是生命。他是從死而復活的生命，顯明他的生命是得勝死亡的生命。你懼怕死亡嗎？你嚮往通天的道路嗎？你說「主啊，我願意回到你的面前，但我怎麼回來？」耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」你說「主啊，今天晚上，我聽明白了，我怎樣重建我的生命，我怎麼樣重建我的價值，我要藉著基督，回到上帝面前。」請問你肯嗎？你肯嗎？接受基督，藉著他回到父，你站出來對主說「主啊，我在這裡。」你願意嗎？我們低頭禱告。