唐崇榮牧師福音腳蹤快報 |
| 唐崇榮牧師於印尼舉辦國家信仰更新大會之實況 |
唐崇榮牧師於3月16日主日早晨，依循往例在印尼歸正福音教會雅加達母堂，以印尼文與中文連續證道二場。講道結束已是中午了，隨即驅車趕往機場，飛往新加坡，傍晚於新加坡分堂進行第三場主日講道。今日搭機前往印尼摩鹿加群島之最大島嶼--哈馬黑拉島，舉辦第73-77場國家信仰更新佈道大會。
佈道場次簡述：
第73場（3月17日，週一） Ibu（近期新增場次）
第74場（3月18日，週二） 濟羅羅鎮（Jailolo）
濟羅羅鎮，位於哈馬黑拉島的西部，是西哈馬黑拉島區的首府，屬於北馬魯古省。濟羅羅鎮是個小港，有許多驚人的自然美景、地熱活動和附近的小島嶼。第75場（3月19日，週三） Tobelo鎮
Tobelo鎮是哈馬黑拉島行政區之一，鎮上約有一萬五千人，以成蔭的濱海棕櫚大道出名。回教和基督教本來和平相處一段相當長的時間，後因行政區劃分引發的遷徙轉變成宗教衝突。現該鎮主要為基督徒居住。第76場（3月20日，週四） Kao鎮
Kao是在哈馬黑拉島東部的一個沿海小鎮，是北馬魯古省的一部分。它經由一條沿海公路與Tobelo鎮接連，約一個小時的車程可到達。二戰期間，該鎮海灣曾為日本的軍事基地。當地居民多數為基督徒。第77場（3月21日，週五） 德那第島（Ternate）
是印尼東部摩鹿加群島中的一個島嶼，是哈馬黑拉島西側的離島。處於活躍的火山地帶，經常發生地震；盛產丁香。
「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」(羅10:15 )
律法與先知－見證基督
請你注意，從來沒有人像保羅把罪的定義講得這樣完美，這樣準確，這樣精簡。什麼是罪？罪乃是虧欠神的榮耀。很多中國人不能瞭解這樣的話：「你是罪人」，他說：「你再講，我打你啊！我沒有賭博，我沒有放火，我沒有殺人，我沒有偷東西，你敢說我是罪人？」你問他：「你說罪的什麼呢？」「罪就是我做了一些犯法的事叫做罪。」一般人對罪的定義，都是用主動違背法律的規定，犯法害了人，叫做犯罪，所以永遠沒有辦法看到最高的層次。那個層次是什麼呢？人與神的關係決定人與人的關係。人與神之間的關係不正確的時候，人與人的關係永遠沒有辦法修正。
羅馬書講經大會－人類最大的問題與出路 唐崇榮牧師
「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅馬書3:21-23）
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| 唐崇榮牧師國際巡迴講經大會 台北 |
人類最大的問題
人類最大的問題在哪裡？就是從「知識」化成「實踐」的那一個轉化的能力已經不在我們裡面。我們可以把我們的知識化成我們的行動嗎？這個問題不是宗教規條、知識真理的教導所能解決的問題。保羅一方面談到律法消極性的功用，一方面告訴我們律法到了某一個程度就不能用了，因為它的功用到這裡就結束了，正像汽車有在地上行走的功用，它只能載你在陸地上走，卻不能載你到空中飛。當保羅提到律法的功用，他指出律法可以堵住你的口，使你彎腰屈服順從上帝的聲音，使你知道你是罪人，但律法本身的功用就到此為止。
這樣，人解決犯罪的事還有盼望嗎？我們需要的，不只是律法上知罪的層次。我們還需要另外一個層次，是救贖的層次。這就是《羅馬書》第三章接下去要講的。第一章說到神的義、神的怒氣、神的審判，從天上顯明的時候，就降在一切不虔不義的人身上。到了第三章21節的時候，神的義、神的救贖、神的赦罪，就透過從天到地上、道成肉身的耶穌顯明出來。這個顯明是在律法以外的層次。第21節開宗明義地講：「神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。」
律法雖能堵住人推託的口，卻沒有辦法開人的心領受主的恩典；律法使人受審判，卻不能使人得釋放。我們知罪以後，不夠！我們要認罪，我們需要罪被洗淨的經驗。所以，律法只有消極功用，沒有積極功用。這個消極功用預備積極功用的來臨。律法不能免去的，耶穌基督到世界上來的時候，在律法之外預備另外一條路。他不是來廢除律法，乃是來成全律法的。耶穌基督說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5:17）救贖在新約的顯明，成全律法與先知在舊約執事。
律法與先知－見證基督
「神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。」律法與先知預先為將要來的耶穌的救恩做見證。律法預備人知道自己有罪，沒有辦法自救、需要耶穌。先知指導人：「你所等的耶穌，那一位救主要來了！」律法預備耶穌的來臨，先知指證基督的來臨。施洗約翰說：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（約1:29），這句話是先知預言基督救贖的最高峰！其它的先知提到耶穌，但沒有看過他；其它的先知預言耶穌基督，但不知道他什麼時候來。約翰不但知道耶穌什麼時候來，而且他知道要來的就是這一位，他知道這位就是上帝的羔羊，他知道這位要流血赦罪，像逾越節的羔羊，使以色列人離開神對埃及人殺長子的審判。無論哪一個先知，都沒有像施洗約翰這樣直接、具體地在同一個時代中看見耶穌，介紹說：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪的。」
《路加福音》登山變相記載律法、先知、救贖三者在一起的時候，救贖是中心點。
律法與先知討論的真正中心，就是耶穌的救贖。耶穌變相的時候，摩西在那邊，以利亞在那邊。摩西預表律法，以利亞預表先知，他們是舊約的兩個最大的代表，耶穌代表新約的救主。這三件事是互相成全的。摩西跟以利亞談論什麼呢？談論耶穌的十字架。律法要把人帶到十字架的救恩，先知預言人需要十字架的救恩。對我來說，登山變相這三個人出現，是對《羅馬書》三章21節最好的解釋。整個舊約就是預備人進到新約。
沒有分別
「上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人」（第22節）。因信加給信的人，這裡用幾次信啊？兩次。因信，信什麼？信耶穌的人。信上帝存在的人現在知道神在基督裡賜下救恩就信基督，他們的信心有了真正的方向。他們相信獨一的上帝，又相信他所差來的獨生子，這就是永生。信神而不信基督的人，在普遍啟示裡面發揮信仰；信神又信神賜下基督的人，就從普遍恩典進到救贖恩典的範圍，不單單在普遍啟示看見上帝存在，更在特殊啟示看見上帝救贖的方法。整個《羅馬書》充滿「由於信，以至於信」這些記號在裡面。
「上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別」這句話到底在講什麼？《羅馬書》第一章說外邦人是罪人，第二章說猶太人也是罪人，第三章說大家都是罪人。這句話的意思就是：無論你有沒有宗教，無論你是有神論或是無神論，無論你是回教徒或者是佛教徒，當你信上帝，並相信上帝差遣耶穌來的時候，沒有分別的，你就可以稱義了。
有一次我在澳洲問一個人：「你是不是基督徒？」他說：「不！我是一個無神論者」，我對他說：「上帝也愛無神論者」，他說：「你說什麼？我不信上帝」，我說：「神也愛那些不相信他的人」「是真的嗎？神在哪裡？」「神在這裡，他差我來跟你說。」你明白了嗎？無論你是有神論者，無論你是無神論者，無論是猶太人，無論是外邦人，沒有分別。
你不要驕傲地說：「我是執事的孩子，從小上主日學，受過律法的教養。他從小作流氓」，保羅說：「你是罪人，他也是罪人。沒有分別！」。你說：「我比較好」，「你是好罪人，他是壞罪人。沒有分別！」；「我受過教育！」，「你是受教育的罪人，他是沒有受教育的罪人。沒有分別！」；「我有律法」，「你是有律法而犯法的罪人，他是沒有律法不知道犯法的罪人。沒有分別！」；「我是有摩西的律法的人」，「你是知法、犯法而不承認，又不願意受罰的罪人。他是不知道他犯法，現在他知道要信耶穌才可以免受罰的罪人。沒有分別！」
白人是白罪人，黑人是黑罪人，男人是男罪人，女人是女罪人，大人是大罪人，小孩子是小罪人，老人是老罪人。「世人」的範圍包括整個世界，包括所有的宗族、國家、膚色、類型的人等等。「世人都犯了罪」這樣的一句話，除了聖經，還有那一本書這樣講？沒有。孔子只說：「孰能無過」，有誰能無過？這裡不是講過錯，這裡講罪惡。如果你有過錯，可能你不知道，但犯罪你是有份的。所以聖經的話比所有的哲學更正確、更深入、更個別地提到我們的狀況。「世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀」。
「罪」的真義
什麼叫做「罪」？保羅不是說「世人都犯了罪，因為小的時候都偷看，大人都欺負老婆；世人都犯了罪，因為做生意都不誠實，有一些人還有外遇；世人都犯了罪，因為有一些人會賭博會喝酒會抽煙……」，他不這樣講。當他第一次把罪最嚴重與普世化的觀念提出來的時候，保羅說「罪」是「虧欠上帝的榮耀」。這裡提到的罪，不是從行為的方面看出來的。這裡講到罪的問題，是從人反應神形象本性的責任看出來的：我是人，我是照上帝榮耀的形象造的，我應當完完全全把上帝的榮耀彰顯出來。如果我虧損了這一方面，這個叫做罪惡。
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| Pompeo Giralamo Batoni (1708-1787), St. Paul, Basildon Park, The National Trust, UK |
請你注意，從來沒有人像保羅把罪的定義講得這樣完美，這樣準確，這樣精簡。什麼是罪？罪乃是虧欠神的榮耀。很多中國人不能瞭解這樣的話：「你是罪人」，他說：「你再講，我打你啊！我沒有賭博，我沒有放火，我沒有殺人，我沒有偷東西，你敢說我是罪人？」你問他：「你說罪的什麼呢？」「罪就是我做了一些犯法的事叫做罪。」一般人對罪的定義，都是用主動違背法律的規定，犯法害了人，叫做犯罪，所以永遠沒有辦法看到最高的層次。那個層次是什麼呢？人與神的關係決定人與人的關係。人與神之間的關係不正確的時候，人與人的關係永遠沒有辦法修正。
這個麥克風不能用，你怎麼修也修不好。為什麼？原來不是裡面壞了，而是它的電源線沒有接上去，所以即使你再怎麼大聲講，也沒有辦法讓它發出聲音出來；即使你換了裡面所有的零件，也沒有辦法產生作用。為什麼？因為有一個讓這個麥克風產生作用的基本條件，就是它必須跟電源線連在一起。人是按照上帝的形象造的，人有反照神的榮耀，彰顯神的聖潔的責任。你斷絕應向神所負的責任，神就不是單單從你怎樣危害他人的行動來看你的罪，神是從你本身的完整已經受虧損，神的榮耀沒有辦法彰顯出來這一方面來看你是一個罪人。
這是一個很特別的觀念，這個觀念後來影響了奥古斯丁神學的基礎。「罪」這個字希臘文的意思，就是達不到目標。當你射箭中靶的時候，叫做達到目的。但你的箭射得太遠或太近，沒有達到目標的時候，就是失去標靶。這就是「罪」希臘文所要表達的意思。我沒有辦法達到我應當達到的目標，這個叫做我失去了標準。保羅用「世人都犯了罪」的「罪」字帶出一個總觀念，這個觀念就是全本聖經總原則的觀念。什麼是罪？罪不單單是做錯而已，罪不單單是違背了律法，罪不單單是我們對鄰居的傷害。什麼是罪？罪乃是傷害我們自己的尊榮。什麼是罪？罪乃是我們虧缺上帝的榮耀。
有虧損，就是有了沒有的那一部分。就像一塊好好的餅乾放在那邊，你不在的時候，老鼠說：「你餓我也餓，你有人權我有鼠權，饑餓是痛苦的」，牠就咬咬咬。等你回來的時候，這塊餅乾還在嗎？在，但不是原來的那塊，因為現在不但有餅乾，這塊餅乾還有了空缺。有沒有餅乾？有。這個餅乾有沒有空缺？有。所以是兩個「有」，對不對？有餅乾，但這塊餅乾現在有了空缺。什麼叫做有罪？就是有了虧損。
從來沒有人這樣看罪的定義，保羅是人類歷史中第一個這樣看的，而且他看整個人類是上帝的榮耀，當人虧欠上帝的榮耀的時候，就有罪了。什麼叫做有罪呢？有了沒有的部分，叫做有罪。你生命原本應當完美，但你的生命現在有了不完美的地方。不完美就是有一部分的完美已經沒有了，你失去的那個完美就成為你的罪。當神的榮耀充滿的時候，罪是不存在的。當罪充滿的時候，就是神的榮耀完全空缺的時候。當罪占有一部分的時候，神的榮耀就虧損了一部分。從這個角度來看，每一個人都欠了上帝的榮耀，每一個人都得罪上帝，每一個人都虧欠上帝，所以世人都是罪人。
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| Batoni, Crucifixion, 1762 |
為什麼信？
保羅的意思是，你不要告訴我你有律法，因為你有律法，你就知道你違背多少；你不要告訴我你有宗教，因為你的宗教不是幫助你，而是指證你已經違背多少。雖然外邦人沒有律法，無神論說沒有上帝，但他們也沒有辦法逃脫上帝的審判，因為上帝已經把是非之心、良心的功用放在他裡面。當他每一次知道不應當做卻做的時候，他就虧欠上帝。當他每一次知道應當做卻偏不做的時候，他又在虧欠上帝。世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。那，怎麼辦呢？除了透過耶穌基督的拯救，人沒有辦法解決罪的問題，沒有辦法得著赦免，沒有辦法得到拯救。神在基督裡賜下救恩，使信他的人得著拯救。為什麼人需要信基督？為什麼人需要得拯救？因為世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。
（內文摘錄自唐崇榮牧師國際巡迴講經大會，《羅馬人書》，馬來西亞，未經講員過目.）