6月20日唐崇榮牧師羅馬書講經大會筆記摘錄（15：7-13）
敬請保握今晚於懷恩堂的講經大會
一、引言：
基督徒的普世胸襟
基督徒應該有世界基督徒的心態（world-Christian mentality），想的不是一國一家的事，而是普世的事情。這也是耶穌糾正看他升天之人心態的問題。他們問耶穌：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」（使1:6）耶穌三年半講的是「天國」，但門徒仍問「以色列國」。他們心裡所想的就是自己的國，正像你對許多台灣人傳道，他所想的只有台灣。
耶穌升天以前，門徒問：「你復興以色列國的日子就是現在嗎？」他們要把耶穌侷限在自己的民族與家鄉之內。但耶穌來是為萬民。門徒內心暗忖：「你生在以色列，長在以色列，死在以色列，復活在以色列。你應當來復興以色列國。」耶穌回答：「你們要在耶路撒冷等候，警醒等候，直到聖靈降臨。他要給你們能力……」（參：使1:4、8）
金牛犢的拜金文化
這句話糾正靈恩派所提倡的：「耶穌來使你豐富、發財。」他們敬拜的神是金做的牛犢，如同亞倫拿以色列民獻的金子製作金牛讀。很多人讀經看不出來，以為只要一敬拜讚美，教會就復興了；敬拜讚美得非常熱烈，現在一唱就很有精神，但敬拜的卻是使人發財的上帝。摩西從山上下來的時候覺得不對，他問將要接替他的約書亞：「你看見這時代的現象嗎？」
年輕人總是不願聽老人家的苦口婆心。我從聖經看到許多東西，是許多神學家沒有看出的。我對我的學生有很多的盼望與啟發。但他們能接受多少，我不知道。凡是注意我在這方面講解的人有福氣。
約書亞說：「這是打仗的聲音。」摩西說：「不是。這是敬拜讚美的聲音，他們的耶和華是用金子做出來的牛犢。」這三千五百年前的狀況與今日相同。靈恩派常說：「我相信上帝是豐富、賜福的上帝。既然我是王的孩子，我怎能過貧窮的生活？」你敬拜的聲音很好聽，敬拜的時候很火熱，但你敬拜哪一個耶和華？群眾認為：「比摩西大幾歲的哥哥亞倫怎麼會錯？」亞倫指著金牛讀說：「耶和華就是這個牛犢。」
摩西下來聽見宗教的聲音，聽見敬拜的聲音。群眾認為：「沒有錯嘛！」摩西反問：「你讚美誰？」以色列答：「我讚美耶和華――可以給我拜金的耶和華。」摩西很難過，「你們以為自己所拜的是上帝，但耶和華不是這個牛犢！」以色列的胡作非為氣得摩西把兩塊法版摔碎。「你看，這是上帝的僕人嗎？居然破壞上帝的工作？」摩西摔碎法版那一天，上帝並沒有生氣。試想：如果是你把總統親筆信撕破，總統會不會生氣？
我們有沒有解經？有。我們有沒有正確解經？沒有，因為你根本不懂什麼是正確地解經。可能你心想：「這段經文所隱含的實情竟然可怕到這種程度嗎？」摩西對約書亞的回答並不生氣，因為約書亞只是照自己所受的神學訓練發言。
選擇性的認知
「選擇性的認知」（selective perception）是傳播學的專有名詞。如果你做建築，你會觀看不同的建築；如果你做服裝，你會注意巴黎的時裝。你的眼目定焦在主觀性的專注與過濾之中，這叫做「選擇性的認知」。如果你每天想的是股票，你就不會想上帝的國。如果你每天想的是上帝的國，你就不把世俗的事放在心上。約書亞的觀念也在選擇性的認知中受限。
摩西直接對約書亞說：「你的看法錯了。」如果年輕的傳道人不聽年長的牧師的建言，這是教會的災禍。三十年前你們都唱聖詩，三十年後你們有很多反對唱聖詩的牧師，因為已經厭煩幾百年來的傳統，「這太古老了」。絕對的，要以絕對的精神處理；相對者的，要以絕對的精神處理，這才是忠於上帝的道。
摩西發現以色列的形式是讚美，但實質不是讚美。為什麼靈恩派不要傳統聖詩？他們慢慢建立新基督教文化。你會發現現在的基督教精神與過去的基督教精神是不同，把舊的最好的東西丟掉，換了新的卻沒有多大價值的東西。
懂與不懂―以Piaget錶為例
我有一個朋友曾擔任美國政府要職，他有一支專門簽署大學資助金支票的筆。錢一出去，大學就可以增加許多建設。這支筆拿去化驗，完全沒有價值。但從歷史角度而言，這隻筆影響所及無可限量。他對我說：「我手上這支錶轉了二十多年，最近有一個人要幫我的錶換一個機器，就不用再手動轉錶」，就這樣把一個Piaget錶交給那人。我對他說：「你受騙了。」「我為什麼受騙了？我這支錶手動調轉了二十多年，現在只要花四十多塊美金換一個新機器就不用再轉。」「我告訴你，這個機器只要十二塊，他還多收你二十八塊。你支錶芯機器是下了很深的打磨功夫。」只有懂得的人才知道匠人的用心。
Piaget在2000年時只用白金、黃金、紅金（玫瑰金）、鉑金四種最貴的材料；一個機械齒輪有64個齒，都用人工七次打磨。為什麼要打磨？他乃是用很細的沙子去磨，使機器走得越省力，耐用度更高。這種機芯放在錶裡可以用100年都不會壞。看外貌的人，把5000塊美金的機器換成一個12塊美金的機器。懂的人就是懂得，不懂的人就是不懂。
歸正路線的奮鬥精神
今天到舊禮拜堂唱詩非常沒有精神，到靈恩派唱詩非常有精神，他們以豐富發財吸引人。但我建教會一定不用募捐，而是用講道感動人自動奉獻，得以自立，不靠財主，不向外募捐，使每一個基督徒有所自覺（self-consciousness）。我有兩個二十多歲的學生，畢業之後決定租一個小房子，每天烈日當頭時拿著陽傘出去分發單張，兩個姊妹用自己儲蓄的錢買單張去分。
半年後，她們已經繞了全城十多次，舉辦第一次聚會時，有二十八個人聚集。她們說：「人需要上帝，人需要福音。什麼是福音呢？……」他們照著聖經的原則開教會，十八個人發現：「原來是講耶穌的」，於是不來，聚會剩下十三個人。之後，一年加三、五個，並呼籲弟兄姊妹與她們一起起身到街上發單章。這樣做了三年後，聚會人數變成四十多個。
他們請我去佈道，我講上帝的愛與人的罪。會眾聽了，覺得：「這是實在的事，這是道理啊！」，於是人數從四十多個變成二、三百人。後來，兩位傳道說：「我們收到的奉獻雖然這麼少，但我們總是先將十分之一拿出來奉獻做傳福音的工作。你們也要如此。」我的七十九個分堂就是這樣做起來，有的就從起初的八個人增長到一千多人。
與神同心的怒氣
亞倫是一個妥協的傳道人。但摩西絕對不妥協，他摔碎法版，大發脾氣。上帝那一天並不生摩西的氣，因為摩西是與上帝同心生氣。摩西知道約書亞年輕，看事情看不準，摩西不責備他，但也不妥協。摩西說：「上帝說，站在耶和華這邊的以色列人，拔出你的刀殺死你們的弟兄。」摩西吩咐以色列人出來，站在上帝這邊。
歸正是偉大的呼召與邀請，呼籲全球的教會，用全部的心意，歸回全本聖經。我呼籲你透過基督的十字架歸向耶和華，而不是透過拜金歸向耶和華。當上帝施慈愛，很多人義務做上帝的僕人。但是，當上帝要發脾氣的時候，很少人要被上帝使用為發脾氣的僕人。為什麼我的脾氣這麼不好，上帝卻用我改變了印尼的前途？因為耶和華在怒氣中所傳講的真理，人若順服，便為有福。
三種神僕的代表
摩西、亞倫、約書亞是三種神的僕人的代表：
1. 摩西：看見時代危機而大聲疾呼的老僕人。
2. 亞倫：用拜金主義代替耶和華的信仰，與世妥協，放棄真正的信仰。
3. 約書亞：無法分辨真假的年輕僕人。
你回去想想，哪一種人是哪一種僕人，再看看摩西那一天如果沒有生氣，以後教會要變得怎麼樣？你過去曾經成就的，與你將來要損失的作比較，你就要如臨深淵、如履薄冰般地緊緊倚靠上帝。
二、講經信息：
如果你注意這一段最後幾節的聖經，強調「外邦」這個字眼，這是《羅馬書》與其他保羅書信不同的地方。保羅所寫的《羅馬書》提到普世的福音計畫，提醒基督徒本來在約中無分，在應許中沒有資格，是在神的揀選之外的外邦人，原是不配蒙恩的人，卻因上帝對全世界的計畫而蒙恩。
猶太人掉在民族主義中而大大得罪上帝。耶穌死而復活升天後再揀選保羅成為外邦人的使徒，使福音傳到普世。保羅寫下上帝普世的永恆計畫。《羅馬書》第十一章提到外邦人的數目滿足時，以色列要再次蒙恩。外邦人要因耶穌基督得到平安與永遠的生命，上帝兒子的名要在普世被尊為大。
耶西的根
上帝以後要興起拿撒勒這個地方成為新國度的開始。拿撒勒在加利利。法利賽人說：「你去查，就知道加利利沒有出過先知。」（參：約7:52）這句話是對耶穌的輕看，表示上帝不會用這樣的人做傳道。但《羅馬書》第十五章十二節說：「耶西的根要興起來管理外邦。」這句話全本聖經只出現一次。這與《詩篇》第二篇第六節所說：「我在聖山上立了我的聖者」有關。
上帝以後要興起拿撒勒這個地方成為新國度的開始。拿撒勒在加利利。法利賽人說：「你去查，就知道加利利沒有出過先知。」（參：約7:52）這句話是對耶穌的輕看，表示上帝不會用這樣的人做傳道。但《羅馬書》第十五章十二節說：「耶西的根要興起來管理外邦。」這句話全本聖經只出現一次。這與《詩篇》第二篇第六節所說：「我在聖山上立了我的聖者」有關。
我相信基督的被膏是永恆的，我相信耶穌的被生是永恆的。「你是我的兒子，我今日生你」，這生是永恆的被生，他所要傳的是永恆的真理。耶穌基督是君王、祭司、先知，這是在永恆中被定的。被殺的羔羊，是在永恆中被定、被膏、被差遣的。這位基督到世上來的時候，父對他說：「你是我的兒子，我今日生你。」
二大流派
世界歷史可誇的學派只有二個路線：
1. 耶路撒冷的希伯來信仰：法利賽派認為他們是正統的傳承者。
2. 雅典的希臘學術（宗教外的俗世派）：希臘的正統哲學，最後產生的三大高峰乃為―蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德。
世界歷史可誇的學派只有二個路線：
1. 耶路撒冷的希伯來信仰：法利賽派認為他們是正統的傳承者。
2. 雅典的希臘學術（宗教外的俗世派）：希臘的正統哲學，最後產生的三大高峰乃為―蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德。
一派從心性領受創造自然的超自然，一派從理性產生學術。超自然的上帝創造自然，在自然中隱藏智慧，成為學術的研究。信仰與學術成為兩大路線。你要研究宗教，要走希伯來路線。「以色列啊，你要『聽』！」（申6：4），希伯來文化是「聽」的文化，是因聽而信的學派。你要研究學術，要走希臘路線。希臘文化是「看」的文化，因觀察而研究。兩大學派對世界大有貢獻。
異軍突起―加利利派
耶西的根要興起，加利利派要改變全世界。今天東方最尊重的諸子百家――老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子；道家、儒家、墨家、法家、名家，思想開放。先秦時期的春秋戰國時期（主前770-221年），於此同時的西方是蘇格拉底（Socrates, B.C. 470-399）的時代。主前六百年，東方出現大有智慧的頭腦。主前八百年，以賽亞出現；主前一千年，大衛出現；主前一千五百年，摩西出現。摩西以後一千年才有印度的《奧義經》（Upanisad）；主後五、六百年才有釋迦摩尼出現。主後六百年，穆罕默德興起，寫了《可蘭經》。主前六百年到主後六百年，宗教思想興起。
耶西的根要興起，加利利派要改變全世界。今天東方最尊重的諸子百家――老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子；道家、儒家、墨家、法家、名家，思想開放。先秦時期的春秋戰國時期（主前770-221年），於此同時的西方是蘇格拉底（Socrates, B.C. 470-399）的時代。主前六百年，東方出現大有智慧的頭腦。主前八百年，以賽亞出現；主前一千年，大衛出現；主前一千五百年，摩西出現。摩西以後一千年才有印度的《奧義經》（Upanisad）；主後五、六百年才有釋迦摩尼出現。主後六百年，穆罕默德興起，寫了《可蘭經》。主前六百年到主後六百年，宗教思想興起。
以科技傲世全球的歐洲已經變成最不安寧的國家，他們引狼入室，將回教徒帶進歐洲，最笨的則是法國。法國自從法國大革命之後，以為引進最開明的作風。你在法國與荷蘭會聽見：「你傳耶穌？我們丟掉的耶穌，請不要再帶回來！」歐洲現在危在旦夕，飛來橫禍。
在荷蘭的街頭佈道
我一九八六年在阿姆斯特丹講完道之後，要與葛理翰籌備世界性的佈道大會。我經過一個荷蘭小鄉村，發現車站外面圍著一個印尼人講道，我注意他在荷蘭講靈恩派的道，火熱到有些人很興趣，有些人則很輕看。我說：「主啊！怎麼辦？」突然，我聽到一個荷蘭人大喊：「滾回印尼！我們已經丟掉的基督教，請你不要再拿回來！」原來是一個女孩子。我走向她，問她：為什麼妳這麼生氣？」她說：「我當然生氣。歐洲非常先進，不需要古代的哲學與宗教攪亂我們的思想。我們已經開明了，已經不需要這些了。這印尼人根本不懂現代科學，亂講一通，只講鄉下人才會相信的道理。」
我一九八六年在阿姆斯特丹講完道之後，要與葛理翰籌備世界性的佈道大會。我經過一個荷蘭小鄉村，發現車站外面圍著一個印尼人講道，我注意他在荷蘭講靈恩派的道，火熱到有些人很興趣，有些人則很輕看。我說：「主啊！怎麼辦？」突然，我聽到一個荷蘭人大喊：「滾回印尼！我們已經丟掉的基督教，請你不要再拿回來！」原來是一個女孩子。我走向她，問她：為什麼妳這麼生氣？」她說：「我當然生氣。歐洲非常先進，不需要古代的哲學與宗教攪亂我們的思想。我們已經開明了，已經不需要這些了。這印尼人根本不懂現代科學，亂講一通，只講鄉下人才會相信的道理。」
我看基督徒被輕看真是難過。我就把這個人帶到旁邊。她問：「你要跟我談什麼？」我說：「妳還是學生嗎？」「是，我是學生。」「妳讀什麼？」「我是哲學系的學生。你懂哲學嗎？」我謙卑地說：「我只懂一點點。」她問：「你怎麼知道哲學？」「因為我教哲學。」我那時四十六歲，她那時二十六歲。她是哲學系的學生，我是教哲學的老師，她就有一點不好意思了。
你讀什麼哲學？我就把歷代重要的哲學家名字如數家珍地告訴她。這女學生繼續問：「你懂古代哲學，現代哲學你懂嗎？」我說：「我只懂一點點。」當我提到存在哲學，現代的語言哲學等等，她就更謙卑一點。她問我：「什麼是邏輯實證論？」我說：「這是近代維根斯坦的哲學。」她說：「你對了！你知道邏輯實證論裡面講什麼？」我說：「邏輯實證論最基本的理論是，凡是不能在實驗室證明的，都是不存在的。」她說：「你對了，你知道什麼叫做邏輯實證論。」
我以退為進，現在進一步對她說：「小姐，妳知道邏輯實證論的基本論調―凡實驗室無法證明的都不存在的這件事從未在實驗室實驗。」她說：「嗯……，嗯……，我沒有想過這件事。」我說：「妳說上帝、天堂、愛，救恩在實驗室化驗不出來，所以要把宗教丟掉。年輕人，不要太過輕看講宗教的人，不要輕看那些講《聖經》的人，因為妳自己的理論是從未被證實的。」講到這裡，她就比較謙卑了。
我原本要跟葛理翰開會卻因此延遲一個小時，我看時間不夠，就對她說：「妳整個理論基礎是不可靠的。」她說：「謝謝妳給我的啟發。」我再次對她說：「不要輕看古老的宗教，古老的人，及古老的學派。」之後，我走到台前對主席說：「我可以借你的麥克風嗎？我是洛桑大會的講員。」我接著對群眾佈道：「你們荷蘭原是改教重地，如今卻毒品氾濫，因為你們離開上帝。」我提到三大派希臘哲學：「耶穌說：『我特為真理做見證。』彼拉多說：『什麼是真理？』這個時代不懂真理，而你們的信仰必須建立在真理之上。」我呼籲他們信耶穌。
我這一生事奉六十多年，很多經驗是別人沒有的，很多的勇敢也是別人沒有的。我願意到處把上帝的真理傳開，所以魔鬼很不甘心，一定要把我打倒。但是我以敬畏上帝的心，持守聖潔的生活。這是認識我的人可以為我做見證的。Glenn Sheppard美南浸信會禱告組的主任說：「我們這個時代需要像唐崇榮這樣的人，他的話很尖銳，又仔細。」
耶西的根要興起 祂要管理外邦
耶穌在世上的時候，他沒有揀選法利賽派的精英份子，他也沒有到希臘揀選最有學術的人。現在的基督教卻認為學術最高的，叫做最有學問。但這些人把福音捆鎖在他們的狹隘中。越有學位的牧師，他們的聽眾越來越不認識上帝。今天的教會已經刻不容緩，不能再等待！因為生死關頭就在此刻。新派吞吃整個福音的命根。靈恩派正在改頭換面，丟掉基督教真正的雞隨。在這兩派中，我說：「主啊！興起我，成為耶西的根，成為歸正福音的中心。」
耶穌在世上的時候，他沒有揀選法利賽派的精英份子，他也沒有到希臘揀選最有學術的人。現在的基督教卻認為學術最高的，叫做最有學問。但這些人把福音捆鎖在他們的狹隘中。越有學位的牧師，他們的聽眾越來越不認識上帝。今天的教會已經刻不容緩，不能再等待！因為生死關頭就在此刻。新派吞吃整個福音的命根。靈恩派正在改頭換面，丟掉基督教真正的雞隨。在這兩派中，我說：「主啊！興起我，成為耶西的根，成為歸正福音的中心。」
我一生最遺憾的是，認識我的人都太遲了。到今年，全世界歸正的中心才請我去威登堡講最重要的一堂。他們肯定我的時間點太遲了，但我才不管，因為我的命是在上帝的手裡。所以今年我決定在三十二個城市主辦改教五百周年激勵大會。其中十七場在印尼舉辦，有五場在東南亞，另有十場在美國、紐西蘭與澳洲舉行。十二月在二十多個城市舉辦佈道大會，我在聖誕節以前還有三次時間到你們這裡來。等講完《羅馬書十》六章之後，就不會每月來講經，而是舉辦每年兩次大聚會―一為培靈性質，一為佈道性質，直到我八十歲。明年的事工則會減半。請你們為我這半年的事工禱告。
為什麼《羅馬書》到第十五章又講到萬邦？因為基督要成為萬王之王，萬主之主。耶西的根要興起治理萬邦。耶穌對尼哥底母說當他被舉起時，萬邦人要仰望他，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生」（約3:14-15）。
請注意，「盼望」、「仰望」這個詞在第十五章出現了三次。耶穌基督的福音有在普世吸引人歸向他的能力，使我們因著耶穌得著喜樂平安，使我們因聖靈的能力大有盼望。每一次盼望都是為將來，因為看得見的是暫時的，看不見的是永遠的；看得見的是屬地的，看不見的是屬天的，所以要盼望。
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